Основы бахаизма

   Бахаи (Bahai – в переводе с арабского языка значит “великолепный”), религия, основанная в конце 19-го столетия как преемник Бабаизма. Ее основатель, Мирза Хусейн Али Нури (Mirza Husain Ali Nuri) видел себя исполнением пророчества Баба. Мирза Хусейн родился в Персии и стал последователем бабаизма, мусульманской секты, одним из направлений шиизма. После казни Баба в 1850 он принял имя Бахаулла, (Baha Allah – араб. “блеск Бога”) и стал лидером одной из фракций бабаизма. В 1852 Персидское правительство, в соответствии с официальной политикой преследования бабаистов, уничтожило приблизительно 20 000 последователей Баба. И, хотя сам Бахаулла, его семейство, и некоторые из его собственных последователей были помилованы, он был заключен в тюрьму, а затем выслан в Багдад, тогда часть Оттоманской империи. После долгих гонений его, наконец, в 1868 г. сослали в уголовную колонию в Акре в Палестине (теперь Израиль), где он оставался до самой смерти.

   При создании бабаизма в 1844, Баб предсказал появление через 19 лет изображения “Божественного избранника”. В 1863 в Багдаде Бахаулла объявил, что он и есть явление этого пророчества. Его последователи, теперь известные как бахаисты, полагают, что он был самым последним в ряду божественных проявлений, которые включают Зороастра, Будду, Иисуса Христа и Мухаммеда. Бахаулла стремился прежде всего создать универсальную религию. Его учение, которое обещало моральное и социальное избавление неимущим, было широко распространено его старшим сыном, Аббасом – позднее известным как Абд Аль-баха (араб., “служащий Славе”). Он был заключен в тюрьму на несколько лет, подобно его отцу. В 1908, когда жители Оттоманской империи поднялись против их султанов и отвоевали независимость, он был освобожден и впоследствии путешествовал по Европе и Северной Америке, чтобы распространить учение его отца.

   Он суммировал Бахаизм в кредо, которое включало: содействие расовой и религиозной гармонии, равенство полов, международный вспомогательный язык, универсальное образование, универсальная вера, основанная на сущности больших религий, и универсального представительского правительства. Письма Баба, Бахаулла и Абд Аль-баха составляют священную литературу Бахаи. Движение испытывает недостаток и духовенства и ритуалов. В завещании Абд Аль-баха наначил своего старшего внука, Шоги Еффенди Раббани продолжателем Веры. Хотя Бахаизм первоначально возник в Персии, к 1920 было создано самое большой отделение в Соединенных Штатах. Под руководством Шоги Еффенди в 1921-1957 гг бахаисты США создали организацию со штабом в Вилметте, Штате Иллинойс.

   Везде, где проживают девять или больше бахаистов, может быть сформирована первичная организация “духовный блок”; в Соединенных Штатах были организованы более 1,700 блоков. В 1990-х годах из примерно 5,3 миллионов бахаистов во всем мире, более 110 000 жили в США. Исламская республика Ирана активно преследует Бахаи, начиная с Иранской революции в 1979. Бахаизм имеет сторонников в больше чем 300 странах и регионах, его литература была переведена в больше чем 350 языков. Мировой штаб движения находится в Израиле, на склонах горы Кармель, по дороге из Хайфы в Акру, там же гробница Баба, архив и административный центр.

Основные положения

   Бахаи – независимая мировая религия, что означает, что она не является сектой ни одной из прочих мировых религий. Она учит, что религиозная истина не можнт быть окончательной – она последовательна: Бог воспитывает род человеческий через Пророков, которые являлись и будут являться, чтобы руководить судьбами людей. Моисей, Зороастр, Будда, Христос, Мухаммед, а сейчас Бахаулла – это Божественные воспитатели,несущин миру одни и те же основные учения, но возвещают законы и принципы, отвечающие потребностям эпохи, в которой они открываются.
   Цели и задачи были сформулированы Шоги Эффенди следующим образом: “Вера Бахаи поддерживает принцип единства Бога,признает единство Его пророков и проводит в жизнь принцип единства и целостности всего человеческого рода. Она провозглашает необходимость и неизбежность объединения человечества; утверждает, что это объединение постепенно приближается и заявляет, что, кроме перерождающего Божественного Духа ничто не в состоянии, в конечном счете, осуществить это. Она также предписывает своим последователям в качестве первичной обязанности свободное искание истины; порицает всякого рода суеверия и предрассудки; объявляет, что целью религии является продвижение согласия и дружбы; провозглашает существенное согласие между религией и наукой и признает религию самым главным орудием умиротворения человеческого общества и его беспрерывного прогресса.

   Она безоговорочно поддерживает принцип равных прав и возможностей для мужчин и женщин; настаивает на обязательном образовании; предписывает единобрачие, не одобряет развода; подчеркивает необходимость строгого подчинения правительству; возвышает всякую работу, выполненную в духе служения, до уровня богослужения;настаивает на необходимости изобретения международного языка или выбора одного из ныне существующих в качестве вспомогательного; намечает черты институтов, которые установят и будут поддерживать всеобщий мир.

“Бахаизм сегодня

Бахаизм имеет сторонников в больше чем 190 независимых странах и 45 протекторатах, его литература была переведена на больше чем 350 языков. Приверженцы проживают в 121 000 городах и населенных пунктах. В Индии – крупнейшая община в мире, насчитывающая около 2 миллионов человек. В Иране проживает более 300 000 бахаистов. Исламская республика Ирана активно преследует Бахаи, начиная со времен Иранской революции в 1979.

   В 1990-х годах из примерно 5,3 миллионов бахаистов во всем мире, более 110 000 жили в США. Везде, где проживают девять или больше бахаистов, может быть сформирована первичная организация “духовный блок”; в Соединенных Штатах были организованы более 1 700 блоков. Мировой штаб движения находится в Израиле, на склонах горы Кармель, по дороге из Хайфы в Акру, там же гробница Баба, архив и административный центр.

Конфуцианство

   Самоназвание Дао дэ цзя – “школа Дао-дэ”. Одно из главных направлений древнекитайской философии и национальная религия Китая. Возник во 2-й половине I тысячелетия до н. э. Согласно традиции, основателем даосизма считается Лао-цзы (Ли Эр, Лао Дань, Ли Боян, Лао Лай-цзы, род. в 604 г. до н. э.), однако важнейшим его мыслителем был Чжуан-цзы (369-286 гг. до н.э.) Учение даосизма изложено в трактатах, названных по именам этих мыслителей (трактат “Лао-цзы” более известен под названим “Дао дэ цзин”). В настоящее время большинство учёных приходит к выводу, что трактат “Чжуан-цзы” появился около 300 до н. э., приблизительно в то же время что и “Лао-цзы”, в связи с чем датировка возникновения даосизма передвигается с VI-V вв. до н. э. (как считалось ранее) к IV-III вв. до н. э.

   Исходной идеей философии даосизма является учение о Дао (“Путь”) – первооснове и закономерности бытия всего сущего. Дао является одновременно и субстанцией-основой, и извечным, естественным и всеобщим законом спонтанного возникновения и развития Вселенной, человека и общества. Как таинственная целостность Универсума, Дао присутствует во всём, но ничем единичным не исчерпывается, не познается разумом и не выражается в словах. Дао также рассматривается как порождающее начало всего сущего – “мать” Поднебесной, и выступает синонимом единого мирового целого – Да куай (“Великий ком”). Дао присуща благая сила дэ (“добродетель”), посредством которой оно проявляет себя в мире, причем конечные формы этого проявления (субъекты) рассматриваются как воплощение или оформление Дао.

   К ведущим даосским концепциям относятся также принципы цзы жань (самоестественность, спонтанность) и у вэй (недеяние). Первый из них дословно означает “то, что само по себе (цзы) таково, каково оно есть (жань)”. В данном случае речь идет о том, что Дао абсолютно свободно, ни от чего иного не зависит и следует лишь своей собственной природе. Отсюда вытекает принцип следования Дао, т. е. поведения, согласующегося в микрокосме с дао (природой) человека, а в макрокосме – с дао Вселенной. Мудрец не должен, исходя из собственных субъективно ограниченных желаний и пристрастий, противодействовать природе окружающих его вещей и явлений. Напротив, он должен “следовать вещам” (шунь у). Все вещи равны между собой, поэтому истинный мудрец свободен от пристрастия и предвзятости: он одинаково смотрит на знатного и раба, соединяется с вечностью и с Вселенной и не печалится ни о жизни, ни о смерти, понимая их естественность и неизбежность.

   С другой стороны, мудрец может, используя свое постижение природы той или иной вещи, поставить ее себе на службу, как бы “плыть по течению в нужном направлении”. Постижение природы вещей и согласованность с ней позволяет “мягкому побеждать твердое” и “слабому превозмогать сильного”. Принципы цзы жань и у вэй стали важными источниками методологичских и мировоззренческих основ китайской системы психофизической тренировки, применяющейся, в том числе, и в воинских единоборствах (у шу и многих других). Всякое же действие, противоречащее Дао, означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели. Вселенную нельзя привести в порядок искусственным образом – для установления в ней гармонии и порядка необходимо дать свободу ее прирожденным качествам. Соответственно, мудрый правитель, следующий Дао, не делает ничего, чтобы управлять страной, и тогда она процветает, пребывая в спокойствии и гармонии. Другим очень существенным для даосизма (даоизма) понятием является категория “пневмы” или “эфира” – ци. Под ци понимается исходная первосубстанция, из которой как бы “состоит” все сущее. Сгущаясь и огрубляясь, ци становится веществом, утончаясь – духом. В промежуточном состоянии ци представляет собой жизненную энергию и силу, растворенную в природе и поглощаемую человеком при дыхании. Эта жизненная сила циркулирует и по особым каналам (цзин) в человеческом теле. Ее накопление и правильная циркуляция в теле – одна из важнейших задач даосских дыхательных и гимнастических упражнений, лежащих в основе различных систем ци гун (“работа с ци”).

   Первоначальное ци (юань ци) просто и внекачественно, однако в процессе порождения Универсума оно как бы поляризуется и дифференциируется. Два важнейших космологических состояния единого ци – это инь и ян (инь-ци и ян-ци) – т. е. женское, покой, холодное, темное, мягкое с одной стороны, и мужское, движение, горячее, светлое, твердое – с другой. Эти два состояния находятся в абсолютной гармонии и взаимопереходе. Идея гармонии этих взаимодополняющих и коренящихся друг в друге противоположностей была закреплена в даосизме (даоизме) в понятии Тай Цзи (“Великий Предел”). Элементы мистики и иррационализма, содержащиеся в учении даосов, постепенно привели к разделению даосизма (даоизма) во II-III вв. н. э. на философский (дао цзя), получивший дальнейшее развитие в неодаосизме (даоизме) (Хэ Янь, Ван Би, Цзи Кан, Сян Сю, Го Сян и другие философы), и религиозный (дао цзяо). Как религиозная система даосизм (даоизм) сформировался в результате синтеза типологически близких религиозных и религиозно-философских направлений: учения о дао и дэ Лао-цзы и Чжуан-цзы, философии натурфилософов (инь-ян цзя), концепции духа (шэнь) как предельного выражения “процесса изменения” “Книги перемен” (“И цзин”), верований шаманов – у, магов – фан-ши и доктрины бессмертных святых (сянь; шэнь сянь).

   Во II в. появляется первое оформленное религиозное направление даосов – школа “Пути Небесных наставников” (“Тяньши дао”). Последователи этой школы основали в Западном Китае собственное государство, которое просуществовало до 215 г. (когда оно было поглощено лежащим к северу царством Вэй). Они почитали обожествленного Лао-цзы и считали его трактат своим каноническим текстом. Поскольку от каждого члена школы требовался ежегодный взнос в размере пяти мер риса, за ней утвердилось и другое название – “Путь пяти мер риса” (“Удоуми-дао”). Позднее эта школа стала называться “Путь истинного единства” (“Чжэн и дао”). Первым ее патриархом (“небесным наставником”) считается Чжан Даолин (Чжан Фухань, 34-156 гг.), якобы получивший новое откровение от обожествленного Лао-цзы и право быть его наместником на земле. Этот титул передается в роду Чжан по наследству вплоть до нашего времени (63-й “Небесный наставник” из рода Чжан (родился в 1894 г.) проживает в настоящее время на Тайване). В IV в. возникают две новые даосские школы – школа Маошань (названа так по горе, на которой она была основана; ее другое название – Шан цин, т.е. “Высшая чистота”) и школа Линбао (“Духовная драгоценность”). Обе эти школы стремились совместить символический ритуализм “Небесных наставников” с оккультно-алхимической традицией южнокитайского даосизма (даоизма) и уделяли значительное внимание приемам медитативного созерцания. В это же время начинает формироваться полное собрание даосской религиозной литературы (Дао цзан), что уже свидетельствовало о консолидации всех даосских направлений в рамках единой религии. Появление единой даосской религиозно-философской системы и обрядности позволило провозгласить даосизм (даоизм) государственной религией Китая. Особым покровительством даосизм (даоизм) пользовался в эпоху Тан (618-907 гг.), когда по императорскому указу были официально канонизированы Лао-цзы, Чжуан-цзы и другие даосские мыслители и по всей стране в их честь воздвигались храмы.

   Даосы считали, что их учение восходит к временам мифической древности, когда его тайны были открыты легендарному Желтому императору – Хуан-ди (2697-2598 гг. до н. э.), поэтому они называли его Хуан-Лао чжи сюе – “учением Хуан-ди и Лао-цзы”. Сам Лао-цзы обожествляется как Лао-цзюнь (Государь Лао) и рассматривается как воплощение или тело Дао (Даочжи шэнь, Даочжи ти, Даочжи син). В одном из позднейших даосских сказаний уже говорится, что он родился в 1358 до н. э. от божественной “Нефритовой девы” (Юйнюй). Еще в 156 г. до н. э. по приказу императора в честь Лао-цзы были принесены первые жертвы на его родине (деревня Цюйжень округа Ли в провинции Ку царства Чу). В VII-VIII вв. под влиянием буддизма в даосизме появляется монашество и монастыри, что было чуждо установкам первоначального даосизма. В это же время усиливается тенденция к доминированию в даосской религиозной практике психотехнических методов созерцательной медитации. Основное внимание начинает уделяться приемам внутреннего самосовершенствования. Данная тенденция приводит к появлению в XII в. в Северном Китае новых даосских школ, важнейшая из которой – школа “Пути совершенной истины” (Цзюань чжэнь цзяо) становится ведущим даосским направлением и остается таковым вплоть до настоящего времени. Основное внимание эта школа уделяет нравственному совершенствованию и даосской практике созерцания. Для нее также характерно требование обязательного принятия монашества для духовенства (дао ши).

   Основной целью и центральной концепцией религиозного даосизма является достижение бессмертия (сянь сюэ). Учение о бессмертии предполагает, что последователь даосизма, посредством определенной практики, включающей в себя гимнастические и дыхательные упражнения, правила половой гигиены, медитацию и алхимию может достичь не только духовного, но и физического бессмертия, а также развить в себе сверхъестественную силу и способности. Поскольку даосизм отрицает бессмертие души, отделенной от тела и рассматривает человека в качестве целостного психофизического комплекса, данная доктрина предполагала два аспекта религиозной практики: совершенствование тела (гимнастические и дыхательные упражнения) и совершенствование духа (созерцание, медитация). Источником жизни в даосизме считается Дао, в силу чего и само бессмертие рассматривается как достижение полного единства с Дао. Из всех методов обретения бессмертия наиболее важным считается алхимия (лянь дань шу, цзинь дань). Даосская традиция выделяет два типа алхимии: “внешнюю” (вай дань) и “внутреннюю” (нэй дань). “Внешняя” алхимия основана на вере в возможность создания эликсира бессмертия или путем производства “искусственного золота”, или путем создания эликсира из киновари и ее соединения с другими веществами. Увлечение эликсирами приводило в средние века к частым отравлениям тяжелыми металлами, особенно ртутью.

   “Внутренняя” алхимия, исходя из тезиса о подобии микро- и макрокосма, человеческого тела и Вселенной, считает возможным создать эликсир бессмертия в самом организме из его соков и тонких энергий (ци, цзин, шэнь) посредством психофизических упражнений и созерцания. При этом было разработано оригинальное учение о строении человеческого организма, в основе которого лежит концепция “каналов” (цзин), по которым ци циркулирует по телу, и так называемых “киноварных полей” (дань тянь) – своеобразных резервуарах и средоточиях ци. Постепенно “внутренняя” алхимия вытеснила “внешнюю”, которая начиная с позднего средневековья стала восприниматься как ложная или профанная. В эпоху средневековья наука бессмертия становится самым существенным элементом даосизма. Появляется обширная литература, посвященная способам обретения бессмертия, а также развивается агиография – житийная литература, повествующая о деяниях бессмертных и их чудесных способностях. Даосская традиция выделяет три типа бессмертных: “небесные бессмертные” (тянь сянь), вознесшиеся на небеса в качестве чиновников божественной иерархии, земные бессмертные (ди сянь), живущие на особых “славных горах” (мин шань) или на “счастливых землях” и “островах праведных”, и “бессмертные, освободившиеся от трупа” (ши цзе сянь), т.е. святые, не успевшие при жизни обрести бессмертие, но воскресшие после смерти.

   На основе народных верований в XIII в. формируется культ “восьми бессмертных” – ба сянь (Лань Цайхэ, Люй Дунбинь, Чжунли Цюань, Чжан Голао, Ли Тегуай, Хань Сян, Цао-гоцзю и Хэ Сяньгу) , который быстро получил широкое распространение. Образы “восьми бессмертных” становятся наиболее характерным объектом средневековой китайской литературы и живописи (особенно народного лубка) и со временем превращаются в символы счастья и долголетия. Под влиянием буддизма образ бессмертного все более одухотворяется, а само бессмертие начинает рассматриваться в качестве особого, высшего и просветленного состояния сознания наподобие буддийской нирваны.

   В XII-XIII вв. завершается формирование и пантеона даосских божеств. Под влиянием буддизма разрабатывается космологическая система, центральное место в которой занимает учение о Сань цин (“Три чистоты”) – трех сферах высшего мира: Юйцин (“Нефритовая чистота”), Шанцин (“Верхняя чистота”) и Тайцин (“Великая чистота”), в которых обитают “Небесные достопочтенные” (Тянь цзунь) – персонификации аспектов Дао. Сфера Юйцин доступна совершенномудрым (шэн), Шанцин – святым (чжэнь), Тайцин – даосским бессмертным (сянь). Божества этих сфер составляют верховную триаду даосского пантеона. Божество сферы Юйцин – глава верховной триады – именуется Юйхуан шанди (“Верховный владыка нефритовый государь”), либо Юаньши тяньцзунь (“Изначальный небесный владыка”) и носит титул Тяньбао (“Небесная драгоценность”). Он обитает в нефритовом дворце с золотыми воротами, который находится на горе Юйшань (“Нефритовая гора”). Ему подчинена вся Вселенная: небеса, земля и подземный мир, а также все божества и духи. Божество сферы Шанцин именуется Паньгу (“Блюдо древности”) и носит титулы Линбао тяньцзунь (“Небесный владыка чудесной драгоценности”), Тайши (“Великий первоначальный”) и Тайшан Даоцзюань (“Верховный государь Дао”). Паньгу обитает у Северного предела Универсума, совершает измерения времени и делит его на периоды, а также контролирует взаимодействие темных и светлых сил – инь и ян и пяти первоэлементов (у син). Божество сферы Тайцин именуется Тайшан Лаоцзюнь (“Верховный старый государь”) и отождествляется с основателем даосизма Лао-цзы; его называют также Шэньбао (“Божественная драгоценность”).

   К XIII в. религиозный даосизм уже располагал сформировавшимся институтом священнослужителей, готовивших себе смену, детально разработанной системой обрядов, каноническими книгами и пантеоном многочисленных божеств, обладающих различной степенью могущества. При этом единой централизованной структуры, которая могла бы осуществлять верховное руководство всеми общинами, в даосизме так и не возникло. Однако именно структурная рыхлость и организационная слабость религиозного даосизма вне его общин и сект способствовали проникновению даосов и даосизма во все поры китайского общества и превращению этого учения в незаменимую интегральную часть идеологической модели страны. Даосское духовенство подразделялось на две основные категории. К первой из них, высшей, относились даосские монахи. Они жили при больших монастырях (являвшихся, как правило, духовным центром одной из даосских школ или сект, но организационно считавшихся самостоятельными), имели хорошее образование и посвящали свою жизнь медитации и изучению канонических трактатов, создавая большие библиотеки и коллекции рукописей. Они соблюдали строгое безбрачие, как правило, были вегетерианцами и отличались от мирян особой одеждой и прической. Под руководством монахов при монастырях проходили курс обучения проповедники, маги, врачеватели и гадатели, составлявшие вторую, низшую категорию даосского духовенства – его практиков. Получив необходимые знания в монастыре, священнослужители-практики разъезжались по стране и выполняли свои обязанности (гадания, предсказания, врачевание, призвание и изгнание духов и другие обряды) в местных общинах. Они обзаводились семьями и жили так же, как и окружающие их миряне, от которых они не отличались ни одеждой, ни внешним видом, сохраняя свои старые родственные связи.

   По традиции, перед совершением того или иного обряда даосский священнослужитель должен медитировать, соблюдать половое воздержание, а также не употреблять спиртных напитков и пряной пищи. После нескольких месяцев такой подготовки его тело “заряжается” силой звезд, которую он посредством обрядовых песнопений и телодвижений может передавать на землю. И только получив заряд такой энергии, священнослужитель может изгонять злых духов, лечить болезни и обновлять жизненные силы и плодородие земли в той общине, которая заказывает соответствующий обряд. Даосский культ природы и учение о бессмертии оказали сильнейшее влияние на различные сферы материальной и духовной культуры Китая: науку (медицину и химию, уровень которой позволил сделать такие выдающиеся изобретения, как бумага и порох), искусство и литературу. Культ природы также сыграл огромную роль и в развитии китайской пейзажной живописи.

   Будучи признанной и организованной религией, получающей покровительство властей, даосизм активно боролся с “ересями” уравнительно-утопического и мессианского характера, а также с местными народными культами, не подвергавшимися даосской переработке. Даосские “ереси” как самостоятельно, так и в комплексе с идеями других религий были зачастую идеологической основой антиправительственных тайных сект и обществ (Тайпиндао – “Путь великого равенства”, Байляньцзяо – “Учение Белого лотоса” и ряд других) и крестьянских восстаний (например, знаменитое восстание “Желтых повязок” (Хуан цзинь), сокрушившее в 184 г. династию Хань). На протяжении своей истории даосизм то подвергался гонениям, то пользовался популярностью у правителей, например, у Цинь Шихуанди (246-210 гг. до н.э.), Цзин-ди (156-141 до н. э.), Гао-цзуна (650-683 гг.), Сюань-цзуна (712-756 гг.). После Х в. даосизм постепенно утратил поддержку государственной власти и продолжал сохраняться как синкретическая народная религия, впитавшая в себя многие элементы конфуцианства и буддизма. В КНР в 1951-1953 гг. была развернута широкая кампания по борьбе против тайных даосских сект. В настоящее время в КНР существует Ассоциация последователей даосизма, которую с 1980 г. возглавляет священнослужитель школы Цюань чжэнь цзяо Ли Юньхан. Даосизм весьма популярен на Тайване и Сянгане (Гонконге), а также среди многочисленных китайских общин, проживающих в эмиграции.

Основы джайнизм

   В статье “Происхождение Индуизма” я коснулся темы об обобщающем термине – Индуизм. Действительно, религиозных верований и объектов поклонения в современной Индии достаточно много, как древних, так и совсем юных, появившихся в процессах слияния, либо наоборот, расслоения древних верований. Одной из множества Индийских религий является – Джайнизм. Во первых последователями джайнизма являются более 10 миллионов индийцев, цифра не такая уж и маленькая, что выводит джайнизм почти на один уровень с более крупными религиями, ну скажем такими как буддизм или католицизм. Истоки джайнизма уходят своими корнями в глубокую древность и ведут свое начало от всем известных Вед. Первые гуру и последователи их учения появились, еще до возникновения Буддизма. Джайнизм не пренадлежит к ведической философской культуре. У него есть свои священные тексты, свои богатые исторические традиции. Вобщем-то отрицание основополагающих принципов Вед и было началом появления джайнизма. Джайнизм не признает существования индийского пантеона богов, отрицает основные постулаты ведического знания. Их главным направлением считается – аскетизм, который несет в себе понятие о ненанесении вреда живым существам – всему живому (ахимса). Еще одним из отличий между джайнизмом и ведами является не признание единого бога, а так же его личностного аспекта – параматмы, бога присутствующего в каждом живом существе. В противоположность ведическим писаниям, джайны, утверждают, что каждая личность может путем аскезы, не причинения вреда, достгнуть полного совершенства и навсегда разорвать этот круг рождений и смертей (кармы), достигнув высшей точки совершенства личности – универсума, и стать Параматманом.

   Одним из главных почитаемых, джайнизм называет Махавиру. Который достиг просветления и совершенства универсума, причем, еще до появления самого Будды и считающийся двадцать четвертым Тиртханкарой (переводится как личность нашедшая брод). Почитание Махавиры, как источника божественной милости, не сколько перекликается с классическим учением вед, но в писаниях джайнов сам личностный аспект ни как не отражается. Выше описанное можно назвать одной из первых ступеней отхождения от классических ведийских писаний, появление нового течения – джайнизма. Одной из первых, но не последних. Так внутри самого джайнизма, со временем происходят разногласия, в результате которых появляется две самостоятельные ветви, это шветамбары и дигамбары. На какой же почве возникли разногласия, расколовшие общее направление? А ответ до смешного прост – на почве одежды, подробней можно только сказать, носить ли монаху одежду или нет. В современном мире, каждый волен выбирать тут религию или верование которое ему ближе. Как же тогда поступить новым адептам живущим в местах, где климатические условия не позволяют ходить голым (просто замерзнешь)? Тут видимо все же не одежда является решающим фактором, а нечто другое, вряд ли известное даже последователям. И опять же как в одном и том же учении Махавира одновременно ходит и одетым, и голым. Раз произошло разделение на два направления, произошло и разделение священных писаний на различные каноны. Связано это было с тем, что древние тексты дошли до последователей этого учения далеко не полностью. Причем стоит заметить, что разрыв этот произошел не вчера, а очень, очень давно. Так как во многих произведениях прослеживаются ранние буддийские, а порою и ведические корни.

   Основными писаниями по мнению шветамбаров являются: Акарангасутра и Сутракританга, плюс 34 дополнительных текста , называемых – ангабахья. Первая описывает правила поведения для монахов и каноны которые необходимо соблюдать, в ней же содержится наиболее полное описание жизни Махавиру. Вторая, как раз была создана на основе диспутов с представителями других течений, ранними буддистами и последователями вед. Дигамбары, считающие, что главные Пурвы утеряны, соответственно оспаривают истинность учения шветамбаров. Дигамбарские же писания включают следующие произведения: Кундакунда, Самайсара, Нийамасара, Правачанасара, Панчастикайа. Из второстепенных можно назвать: Адипурану – описывающую жизнь и деяния святых, а так же коментарии наиболее известных адептов джайнизма древности. Главным праздником джайнов, причем обоих направлений, является день рождения Махавиру – 31 марта 615 года до н.э, 24 и последнего из Тиртханкара. В этот великий для себя день они совершают поломничества к древним храмам в Гирнаре и Политане, а так же к другим местам связанным с Махавирой. Следующим праздником является праздник завершения года, что то похожее на наш новый год, только проводится в конце августа. Праздник Дивали совпадает с праздником Лакшми (празднуемым поклоняющимися Ведам), у джайнов считается днем освобождения Махавиры.

Бахаизм (Мировые религии)

   Ислам – в переводе с арабского, предание себя Богу (покорность). Одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), относящаяся к авраамическим (монотеистическим) религиям (наряду с христианством и иудаизмом) . Ислам возник в Западной Аравии (область Хиджаз) в начале VII в. Основателем этой религии считается житель Мекки Мухаммед. В возрасте 40 лет Мухаммед объявил себя посланником единого Бога Аллаха, продиктовавшего ему свою волю. В этот период каждое из арабских племен имело своих богов, но по мере концентрации власти у некоторых племен стали выделяться главные боги. Мухаммед призывал соотечественников отказаться от поклонения многочисленным племенным богам, верить только в Аллаха, вести праведную жизнь и готовить себя к грядущему Божьему суду. Основным догматом вероучения Мухаммеда стало признание единым Богом Аллаха и Мухаммеда “посланником Аллаха” (“ля иляха илля-ллах ва Мухаммедун расулюллах”).

   Учение ислама распространилось среди арабов не сразу, и даже не все из родного племени курейшитов поддержали Мухаммеда. Среди первых его последователей были его жена Хадиджа, его дядя по отцу Абу Талиб и двоюродный брат Али, сын Абу Талиба. Со своими сторонниками Мухаммеду пришлось переселиться из Мекки в Ясриб (позднее Медина); со времени этого переселения хиджры, которое произошло в 622, начинается летосчисление ислама. На формирование ислама оказали влияние как политеистические представления, так и давно существовавшие на территории Аравии монотеистические религии иудаизм и христианство. Вероучение ислама изложено в священной книге мусульман Коране. Каждый мусульманин должен следовать пяти основным “столпам” обязанностям религии. Главный догмат ислама кратко изложен в 112-й суре Корана: “Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Скажи: Он Аллах един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!”

   Первая обязанность мусульманина вера в то, что Аллах единственный истинный Бог, а Мухаммед Его посланник. Троекратное произнесение шахады (“ля иляха илля-ллах ва Мухаммедун расулюллах”) является главной частью ритуала принятия ислама. Вторая обязанность пятикратная молитва (салят, намаз), которую ежедневно нужно совершать в любом ритуально чистом месте, однако в пятницу мусульмане должны совершать коллективную молитву в соборной мечети, которая в то же время является центром религиозного обучения и общественных собраний.

   Третьей ритуальной обязанностью является пост (саум) в месяц рамадан. Согласно традиции, первое откровение было ниспослано Мухаммеду в месяц рамадан, поэтому пост воспринимается как телесная форма служения Богу. Четвертой обязанностью мусульман является закят обязательный налог на имущество и доходы, который должен расходоваться на нужды общины и ее прихожан. Этот принцип распределения как бы утверждает людей в представлении, что все верующие равны, для Аллаха нет бедных и богатых и все имущество распределяется в равной мере между верующими; кроме того, верующие должны делать добровольные пожертвования садака.

   Хадж. Пятой обязанностью мусульман является совершение паломничества в Мекку (хадж), прежде всего в “Священную мечеть” аль-Масджид аль-Харам, где находится главная святыня ислама Кааба. Существует очень строгий ритуал совершения этого паломничества в месяц зу-ль-хиджжа, который соблюдается на протяжении всей истории ислама. Считается желательным, чтобы хадж совершил каждый мусульманин хотя бы раз в своей жизни (при условии физических и материальных возможностей); в этом случае он получает звание хаджи и уважение соплеменников. Иногда к обязанностям мусульман причисляют джихад полную отдачу всех сил, включая священную войну, для торжества ислама как свидетельство благочестия, гарантирующего доступ в рай. По мере распространения ислама среди неарабских народов, стоявших на разных ступенях развития, для решения различных проблем гражданского общества предписаний Корана оказывалось недостаточно. Обратились к “прецедентам”, то есть действиям и поступкам пророка (сунна), древним обычаям Медины, собственному чувству справедливости (рай). Зафиксированная в хадисах и кодифицированная в IX в., сунна фактически приобрела большее значение, чем Коран памятник начального ислама. Мусульманскими правоведами было объявлено, что сунна может обойтись без Корана, но Коран не может обойтись без сунны. Правоверные мусульмане получили название ахль ас-сунна “люди сунны”, “сунниты”.

   Дальнейшее развитие мусульманского общества потребовало развития правоведения фикха. Правоведы-факихи составили своды или кодексы мусульманского права шариат. Обычное право адат, которое регулировало различные отношения у завоеванных арабами народов и племен, в какой-то мере было согласовано с шариатом и даже приравнено к нему. Во второй половине XIX в. выработка норм мусульманского права была завершена. При этом сунниты разделились на последователей четырех богословско-правовых школ мазхабов. Основателями этих школ (существующих до настоящего времени) были Абу Ханифа, Малик ибн Анас, аш Шафии и Ибн Ханбаль. Они были признаны непререкаемыми авторитетами, применявшими иджтихад самостоятельное, не зависимое от других толкование религиозного права. Уже в первое столетие существования ислама в нем произошел раскол: выделились, кроме суннитов, шииты сторонники Али, мужа дочери пророка Фатимы и двоюродного брата Мухаммеда, которые признавали исключительное право Али на верховное руководство мусульманской общиной имамат. Самыми распространенными праздниками мусульман являются:

• Праздник жертвоприношения (Ид аль-адха, Курбан-байрам);
• Праздник розговенья (Ид-аль-фитр, Ураза-байрам);
• Праздник Аль-Исра валь-Мирадж;
• День рождения Пророка (Маулид ан-наби).

   Кроме праздников, общих для всех мусульман, у шиитов существует множество торжественных дат, связанных с почитанием имамов-мучеников, когда проводятся траурные церемонии и оплакивания. Это прежде всего ашура (шахсей-вахсей) в память о мученической кончине имама Хусейна, сына Али, внука Мухаммеда.

Бахаизм

   Мусульмане мира объединены в ряд организаций, важнейшие из которых следующие: Организация “исламский конгресс“, созданная в 1969 и объединяющая свыше 40 мусульманских государств; Всемирный исламский конгресс (создан в 1926); Лига исламского мира (создана в 1962); Афро-Азиатская исламская организация, образованная в 1964 и в 1970 переименованная во Всемирную исламскую организацию. Мусульман во всем мире. В 1996 – 1126 млн. человек, что составляло 19% всего населения земного шара. По частям света и крупным регионам они распределялись следующим образом:

• В Азии (без стран бывшего СССР) жило 778 млн. (22% населения этой части света и 69% всех мусульман).
• В Африке 309 млн. (соответственно 41% и 27%).
• В Европе (включая всю территорию России) 32 млн. (4,4% и 2,8%).
• В Америке 7 млн. (0,9% и 0,6%).
• В Австралии и Океании 0,4 млн. (1,3% и 0,03%).

   В Азии численность мусульман наиболее значительна в Индонезии (150 млн. 83% всего населения. Dсе приводимые цифры относятся к 1990).

• Пакистане (119 млн. 97%).
• Бангладеш (101 млн. 87%).
• Индии (99 млн. 12%).
• Иране (56 млн. 99%).
• Турции (55,5 млн. ок. 100%).
• Китае (27 млн. 2,4%).
• Ираке (18 млн. 95%).
• Афганистане (16 млн. 99%).
• Саудовской Аравии (13 млн. 93%).
• Йемене (13 млн. почти 100%).
• Сирии (11 млн. 90%).
• Малайзии (10 млн. 55%).
• На Филиппинах (5 млн. 8%).
• В Иордании (3,2 млн. 94%).
• Таиланде (2,2 млн. 4%).
• Кувейте (1,9 млн. 90%).
• Ливане (1,8 млн. 60%).
• Объединенных Арабских Эмиратах (1,6 млн. 85%).
• Мьянме (1,6 млн. 4%).
• Омане (1,4 млн. 96%).
• Палестине (1,4 млн. 88%).
• Шри-Ланке (1,3 млн. 8%).

   Кроме того, высок процент мусульманского населения в следующих азиатских странах:

• В Бахрейне (ок. 440 тыс. 85%).
• Катаре (ок. 405 тыс. 91%).
• Мальдивской Республике (214 тыс. св. 99%).
• Брунее (ок. 190 тыс. 71%).

   Из африканских стран крупные группы последователей ислама есть в:

• Египте (46 млн. 85% всего населения).
• Нигерии (34 млн. 40%).
• Алжире (25 млн. свыше 99%).
• Марокко (25 млн. около 100%).
• Судане (18 млн. 70%).
• Эфиопии (16 млн. 35%).
• Танзании (9,6 млн. 35%; на Занзибаре ислам исповедуют 98% населения).
• Тунисе (8,1 млн. 99,5%).
• Мали (8,1 млн. 86%).
• Сомали (7,6 млн. почти 100%).
• Нигере (6,4 млн. 90,5%).
• Гвинее (5,7 млн. 83%).
• Кот-д-Ивуаре (4,9 млн. 39%).
• Ливии (4,4 млн. 96%).
• Буркина-Фасо (4,3 млн. 48%).
• Камеруне (2,7 млн. 24%).
• Чаде (2,6 млн. 45,5%).
• Гане (2,4 млн. 16%).
• Мозамбике (2 млн. 13%).
• Мавритании (2 млн. около 100%).
• Сьерра-Леоне (1,8 млн. 43%).
• Эритрее (1,7 млн. 51%).
• Кении (1,5 млн. 6%).
• Уганде (1,5 млн. 8%).
• Малави (1,2 млн. 14,5%).

   Кроме того, высокую долю мусульманского населения имеют такие африканские страны, как:

• Гамбия (около 820 тыс. 95%).
• Коморские Острова (около 430 тыс. 98%).
• Джибути (около 385 тыс. 95%).
• остров Майотта (78 тыс. 97%).

   Среди государств, образовавшихся после распада СССР, много мусульман в:

• Узбекистане (14 млн. 68% всего населения).
• России (13 млн. 9%).
• Казахстане (6,7 млн. 40%).
• Азербайджане (5,7 млн. 80%).
• Таджикистане (4,4 млн. 82%).
• Туркмении (2,8 млн. 76%).
• Киргизии (2,6 млн. 60%).

   В России мусульмане в основном сосредоточены в Поволжье, на Урале, в Западной Сибири и на Северном Кавказе. В Европе значительными группами последователей ислама выделяются:

• Франция (4,3 млн. около 8% населения).
• Германия (2 млн. 2,5%).
• Югославия (Сербия и Черногория: 1,8 млн. 17%).
• Босния и Герцеговина (1,7 млн. 40%).
• Великобритания (1,4 млн. 2,5%).
• Албания (по приблизительной оценке, 1,3 млн. 40%).
• Италия (1,1 млн. около 2%).

   В Албании, Боснии и Герцеговине, Югославии мусульманами являются в основном представители коренного населения (в Югославии главным образом албанцы Косова), во Франции, Германии, Великобритании, Италии это в подавляющем большинстве иммигранты. Во Франции ислам исповедуют преимущественно арабы из Северной Африки и Юго-Западной Азии, а также выходцы из стран Западной Африки, в Германии главным образом турки, курды, арабы, так называемые славяне-мусульмане (из Боснии и Герцеговины), в Великобритании в первую очередь выходцы из Пакистана и часть выходцев из Индии, в Италии арабы, сомалийцы, выходцы из Эритреи. В Америке действительно крупная группа мусульман имеется только в США. Оценки численности приверженцев ислама в этой стране сильно колеблются: от 1,2 млн. до 6 млн. человек. Наиболее правдоподобная цифра 4,5 млн.(менее 2% населения). По национальной принадлежности это арабы, персы и другие выходцы из зарубежных стран, а также принявшие ислам афроамериканцы США (по некоторым оценкам около 1/3 всех мусульман страны.

   Иудаизм (от др. евр. яхудут – жители древней Иудеи). Национальная религия евреев. Характерной чертой иудаизма, отличающего его от национальных религий других народов, является монотеизм – вера в Единого Бога. На основе иудаизма зародились две мировые религии: христианство и ислам. Представления древних евреев о Едином Боге складывались в течение длительного исторического периода (ХIХ – II вв. до н. э.), получившего название библейского и включавшего в себя эпоху патриархов (праотцов) еврейского народа. Как повествует предание, самым первым иудеем был патриарх Авраам, который заключил с Богом священный союз – “завет” (брит). Авраам дал обещание, что он и его потомки будут хранить верность Богу и в доказательство этому исполнять заповеди (мицвот) – нормы поведения, которые отличают человека, почитающего истинного Бога.

   За это Бог обещал Аврааму оберегать и умножить его потомство, из которого произойдет целый народ. Этот народ получит от Бога во владение Израиль – землю, на которой он создаст собственное государство. Потомки Авраама образовали союз 12 колен (родоплеменных групп), связанных кровным родством, которые происходили от 12 сыновей Иакова (Израиля), сына Исаака и внука Авраама: Рувима, Симеона, Левия, Иуды, Иссахара, Завулона, Гада, Асира, Иосифа, Вениамина, Дана и Неффалима.

   Но прежде, чем получить обещанную Богом землю (“землю обетованную”), потомки Авраама попали в Египет (около 1700 г. до н. э.), где 400 лет находились в рабстве. Из этого рабства их вывел пророк Моисей (Моше). Исход избранного Богом народа сопровождался многочисленными чудесами, который Бог совершил в доказательство своего могущества. Затем последовало 40-летнее странствие по пустыне, во время которого все бывшие рабы должны были умереть, чтобы только свободные люди вошли в землю Израиля. Во время этого странствия по пустыне происходит центральное событие иудаизма и всей его истории: Бог призывает Моисея на гору Синай и через него дает всему еврейскому народу Десять Заповедей и Тору – Закон, записанный в пяти книгах и получивший название Пятикнижие Моисеево. Синайское Откровение, полученное Моисеем, знаменует начало существования евреев как единого народа, а иудаизма – религии, которую этот народ исповедует. Бог иудеев, названный именем Яхве (“Сущий”, из бытия которого проистекает все), не имел ни изображений, ни храмов. Главным объектом поклонения иудеев стал “Ковчег Завета” – ларец, в котором хранились две каменные плиты (“скрижали”) с высеченными на них Десятью Заповедями. “Ковчег Завета” считался земным пребыванием Бога, незримо присутствующего во всем мире.

   В ХI в. до н. э. евреи создают государство Израиль, столицей которого становится город Иерусалим (Ерушалаим). В 958 г. до н. э. царь Соломон возводит в Иерусалиме на горе Сион Храм в честь Единого Бога, куда был помещен “Ковчег Завета”. В истории иудаизма начался новый, храмовый период, который длился около 1500 лет. В этот период Иерусалимский Храм становится главным духовным центром иудаизма и единственным местом, где совершались культовые обряды. Исключительным правом совершать храмовые богослужения, главнейшим элементом которых были жертвоприношения, обладали аарониды – потомки Аарона, брата Моисея, которые образовывали высшую категорию священства – коганим (жрецов). Им прислуживали левиим (левиты) – выходцы из рода Левия. Служители Иерусалимского храма составляли особую категорию иудейского общества. Их потомки и до сих пор выполняют особые обрядовые функции и соблюдают дополнительные запреты: например, коганим не должны находиться под одной крышей с мёртвым телом, жениться на вдове или разведённой и т. д. В этот же период завершается написание Танаха – Священного Писния иудаизма (христианская традиция полностью включила Танах в раздел Библии, называемый Ветхий Завет).

   В 587 г. до н. э. Израиль захватил вавилонский царь Навуходоносор II, который разрушил Иерусалимский храм, а большинство иудеев насильственно переселил в Вавилонию. Духовным лидером и наставником переселенцев становится пророк Иезекииль. Он развил идею о возрождении Израиля, но уже как теократического государства, центром которого будет новый Иерусалимский Храм. Создателем этого нового государства должен стать Мессия – потомок царя Давида. При персидской династии Ахеменидов иудеи смогли вернуться в Иерусалим, который получил статус самоуправляемого города (VI-V вв. до н. э.). Был построен второй Иерусалимский храм, но руководители новой религиозной общины Ездра и Неемия отказались принять в нее израильтян, не бывших в вавилонском плену, а также остававшихся в Палестине, поскольку считали, что они перестали быть иудеями, смешавшись с народами, почитавшими других богов. Отвергнутая часть израильтян создала свою особую общину самаритян, сохранившуюся в Палестине до настоящего времени.

   Со времен Ездры идея о богоизбранности еврейского народа приобретает в учении иудаизма особое значение. Период истории иудаизма со II в. до н. э. по VI в. н. э. получил название талмудического. Он характеризуется обстоятельной систематизацией и ритуализацией иудейского культа, который из храмового священнодействия превратился в систему многочисленных предписаний, зачастую скрупулезных и мелочных – вплоть до деталей внешнего облика, прически и одежды, – которыми праведный иудей должен был руководствоваться в своей повседневной жизни.

   В I в. до н. э. над Израилем устанавливается римское господство. В это время в иудаизме возникает ряд течений и сект, из которых наиболее авторитетным становится направление перушим (фарисеев) – сторонников демократизации учения и внесения в него норм обычного права, так называемой Устной Торы. В начале I в. н. э. как одна из иудейских сект возникает и христианство, которое довольно быстро противопоставило себя иудаизму, отделилось от него и оформилось в самостоятельную религию. В 67-73 гг. н. э. разразилась знаменитая Иудейская война против владычества Рима, во время которой Иерусалимский Храм был вновь разуршен (70 г.), а после восстания Бар-Кохбы (132-135 гг.) иудеи были изгнанны из Израиля, расселились по всей территории Римской империи и в странах Азии, где образовали обширную диаспору. Со временем в диаспоре сформировались различные этнические группы евреев, имеющие свои языковые, бытовые и обрядовые особенности. Наиболее значительную по численности этническую общность в еврейском народе составляют ашкеназы – европейские евреи, этнокультурный очаг которых возник в средневековой Германии в IX-XII вв.

Ашкеназы

    (Ашкеназ – название Германии в средневековой еврейской литературе) и утвердился в большинстве стран Европы, США, Латинской Америке и Южной Африке. В среде ашкеназов возник разговорный еврейский язык – идиш, сложившийся на основе смешанной германо-славянской лексической и грамматической базы и древнееврейской письменности. Другая значительная этническая группа евреев сложилась в средневековой Испании в период арабского господства. Она получила название сефардов (Сефард – еврейское название Испании в средние века). После изгнания сефардов из Испании в 1492 г. они расселились в странах Ближнего Востока, в Турции и на Балканах, где сохранили сложившийся в Испании бытовой уклад, а также язык ладино, сформировавшийся на основе староиспанского. Позже сефардами стали называть всех евреев азиатских стран, в противоположность европейским евреям. На Востоке возникли и другие самобытные этноконфессиональные общины: фалаши в Эфиопии, “черные евреи” в Индии, иселони в Китае, иранские евреи.

   С образованием диаспоры начинается новый этап в истории иудаизма, называемый раввинистическим. Важнейшим нововведением диаспоры была замена храмового богослужения, которое могло совершаться только в Иерусалиме, молитвенными собраниями в синагогах под руководством учителей религиозного закона – раввинов (от др.-евр. рабби – “мой учитель”). Раввин, как признанный знаток религиозной традиции, является духовным наставником общины (кегилла), входит в религиозный суд и преподает в религиозном училище. Раввины проходят обучение в йешивах – духовных школах, которые функционируют при наиболее крупных синагогах. В ортодоксальном иудаизме раввинами могут быть только мужчины, но неортодоксальные направления с недавнего времени признают право на статус раввина и за женщинами. Кегилла становится единственной формой организации иудейской общины. Раввинами была разработана система религиозного и обычного права (галаха), которая стала регулировать жизнь всех еврейских общин.

   В этот период систематизируются книги Священного Писания и составляется так называемый Масоретский кодекс Танаха. Его составляют 39 книг, разделенных на три раздела:

Тора

• книги Берешит (“В начале”, христианское наименование “Бытие”).
• Шемот (“Имена”, христ. “Исход”).
• Вайикра (“И воззвал”, христ. “Левит”).
• Бемидбар (“В пустыне”, христ. “Числа”).
• Деварим (“Слова”, христ. “Второзаконие”).

Невиим
(Пророки)

• книги Йе’ошуа (христ. Иисуса Навина).
• Шофетим (Судей).
• Шмуэль 1 и 2 (христ. 1 и 2 Царств, или пророка Самуила).
• Мелахим 1 и 2 (христ. 3 и 4 Царств).
• Йэшайя (пророка Исаии).
• Йирмея’у (пророка Иеремии).
• Йехэзкель (пророка Иезекииля).
• Терей-Асар (книги 12 так называемых малых пророков).

Кетувим
(Писания)

• книги Те’иллим (Восхваления, христ. Псалтирь).
• Мишлей (Притчи, христ. Притчей Соломоновых).
• Ийов (Иов).
• Мегиллот (Свитки) состоит из 5 отдельных книг.
• Шир-аширим (Песнь песней).
• Рут (Руфь).
• Эйха (Плач Иеремии).
• Ко’элет (Екклезиаст).
• Эстер (Есфирь).
• Даниэль (пророка Даниила).
• Эзра (Ездры).
• Нехемия (христ. Неемии, или 2-я Ездры).
• Диврей’айамим 1 и 2 (христ. 1 и 2 Паралипоменон, или Хроник).

   В начале III в. составляется свод правил и устных преданий – Мишна (Толкование), или Шас (Шесть порядков), к которому в III -V вв. были добавлены комментарии к священным текстам – Гемара. Мишна и Гемарасоставляют Талмуд – вторую священную книгу иудаизма. Талмуд имеет две редакции, получившие название “Иерусалимский” и “Вавилонский” Талмуд.