Индуизм как древняя религиозная традиция

ion>

Индуизм

Формативный период

   Индуизм – древнейшая национальная религия Индии. Его истоки обычно возводят ко времени существования протоиндийской (хараппской) цивилизации, т.е. ко II-IIIтыс. до новой эры. При этом индуизм до сих пор сохраняет многие обычаи и установления с древнейших времен, протягивая в современность традиции архаической культуры, зародившиеся на заре истории. Такого длительного, непрерывного и полнокровного существования не имела, пожалуй, ни одна другая религия. В Индии имеются многочисленные верования и религии, но тем не менее она была и остается страной индуизма по преимуществу. Именно вокруг него во все века строилось ее культурное, политическое и социальное единство.

   Адепты индуизма составляют около 80 % населения Индии. Последователи индуизма живут также и в других странах Южной и Юго-Восточной Азии: в Непале, Пакистане, Бангла-Деш, Шри Ланке, Индонезии, ЮАР и в др. местах. По числу приверженцев, а их насчитывается около 700 млн., индуизм является одной из самых распространенных религий мира. К концу нынешнего столетия он перешагнул национальные границы и стал популярен в ряде стран Европы и Америки, претендуя на признание в качестве одной из мировых религий. Как религиозный феномен индуизм отличается необычайной сложностью и противоречивостью, если не сказать больше: многим он кажется запутанным, хаотичным и трудно постижимым. До сих пор нет даже удовлетворительного определения понятия “индуизм” и четкого объяснения, что же относить к нему, каково содержание и границы этого понятия.

Подробнее…

ion>

Индийские Символы

   Большое значение в Индуизме уделяется символам, причем более тщательное чем в большинстве других религий. Так Индийский диапазон символов используемых для нанесения на лобовую часть, зависит от божества, которому поклоняются индийские приверженцы, того или иного направления. Каждый из символов имеет свое особое, собственное значение. Почему Индийцы используют такое большое количество символов? Индуизм в своей основе утверждает, что есть один Бог, и многие видят это различными способами. В некоторых учениях Бог бесформен и находится вне ограничений понимания. Это – основная тема, на которую многие из великих мудрецов размышляют, о явлениях вне всяких пониманий. Так, почему – так много форм? Бог в Его естественной форме, является очень трудно постижимым, отсюда и направленности поклонения на различные аспекты. Одни направляют свое служение на любовь, другие в повседневной деятельности приносят все плоды своего труда в честь Бога, уровень развития индивидуума так же учитывается, а посему, существуют упрощенные формы служения, тем не менее не менее действенные. Не противоречащие основам Индуизма. Символика направлена как раз на такие цели. Эти символы легко постижимы для умов нормальных людей, но в то же самое время они больше чем просто символы. Каждый из них помимо начертания несет и часть энергии позволяющая “контактировать” с тем или иным объектом поклонения. Пранава – это название символа. Так разные символы обозначают различные аспекты или свойства Бога. Используют символы и для обозначений кастовости общественного положения. Так, символизм представляет собой мост между поклоняющимся и самим Богом, либо как уже упоминалось одной из его ипостасей. Более простые умы используют свое служение в повседневных делах, не прибегая к более сложным формам, таким как медитация, аскеза и прочее. В Индуизме существует множество форм и объектов поклонения великого Бога. Обычно им строятся храмы и в этих же храмах идет поклонение. Храмы же могут быть от небольших до целых комплексов. В храмах используются специально изготовленные образы – Мурти, украшенных знаками олицетворяющими различные аспекты, свойства Бога. Так носящие знаки принадлежности поклонения аспекту – Шиве, используют для нанесения знаков золу. Использование символики на теле считается благотворно, исправляя тем самым недостатки телесной оболочки, очищения, определенных ограничений, что должно приближать использующих их к постижению высшего Бога.

Подробнее…

ion>

Индийская Перспектива Жизни

Индуизм не обещает каких то точных проявлений в конце каждого воплощения, но и не ограничивает в каких то определенных рамках, границах, при развитии личности. Давая при всем этом большие перспективы развития личности. В представлении – Индуизм, достаточно прагматичное учение, относительно которого, последователь, должен проходить множество трудностей, лишений, большому количеству затруднений, результатом которых должны стать результаты. Последователи тех или иных ветвей учения, так же имеют ряд ответвлений, которые более приемлемы для различного пути развития как для самого практикующего, обладающего на момент обучения определенными свойствами и навыками. Так в одном и том же учении, возможны пути, как обычного мирского существования со своими правилами служения, так и суровые аскезы, включающие голодовки самобичевание и прочее. Тем не менее приводящие, со временем, к одной и той же цели. Последователи имеют выбор на даже участии в голодовке и соблюдении. Все зависит от индивидуума и степени его развития, как текущего, так и опыта предыдущих воплощений (реинкарнаций). Путь чаще всего зависит от цели привлекающей индивидуума. Основные четыре это – достоинство, богатство, радость и освобождение. Нет необходимости в продолжении какого либо действия до конца пути, действие имеет смысл исполнять до определенного момента, после достижения которого, происходит переход на новый уровень и в предыдущем действии необходимость отпадает. То есть по достижении определенного результата вам не грозит так называемое падение или откат в сторону обратную развитию. Ведя при этом как обычную, домашнюю, жизнь, так и аскетичную. Если вы поинтересуетесь у отшельников о пути аскетичного развития, они будут утверждать, что путь аскезы приводит к более быстрому результату, достижению цели. Но на деле нет большой разницы, с развитием, происходящем в обычном домашнем хозяйстве. Правило одно, в не нарушении целостности служения.

Подробнее…

ion>

Индийская Перспектива Жизни

   Космогония согласно древнеиндийским космогоническим воззрениям, весь мир и все, что в нем находится, произошли во времена первотворений, перводействий и первопричин. Миру упорядоченному, космосу, предшествовал хаос. В разных мифических версиях он изображается в образах тьмы, бездны, пустоты или каких-нибудь хтонических существ. Так или иначе, хаос символически отождествляется с мраком. Суть и пафос творения – в преобразовании хаоса в космос. Оно осуществляется разными путями. Одна из наиболее индуистских по духу космогонических моделей – начало мира как жертвоприношение – запечатлена в гимне о Пуруше “Пурушасукта”. Боги принесли себе в жертву самого первого человека – Пурушу, принявшего облик гиганта. Для этого жертвоприношения весна послужила маслом, лето – горючим материалом, а осень – дополнительным приношением богам. Из головы Пуруши выросло небо, из туловища – атмосфера, а из ног – земля. Из его разума поднялась луна, из глаза возникло солнце, из ушей – четыре части света, изо рта – Индра и Агни, а от его дыхания – Ваю. Четыре варны также произошли от Пуруши: брахманы – из его уст, кшатрии – из рук, вайшьи – из бедер, шудры – из ступней. Позднее роль творца мира перешла к Брахме, который и стал считаться создателем кастовой системы, вечной и предопределенной самим богом.

Подробнее…

ion>

Индийская космогония

   Течения Примерно с V-VII вв. в индуизме окончательно сформировались два основных направления. Они названы по именам главных почитаемых богов – шиваизм (культ Шивы) и вишнуизм (культ Вишну). В пределах шиваизма наметилось и еще одно течение – шактизм, – связанное с почитанием женской творческой энергии (шакти), воплощенной в образе божественной супруги – спутницы бога. Упомянутые боги оказались в центре почитания: на них сосредоточилась вся сила проявления религиозного чувства верующих. Проявления эти могли принимать самые разнообразные формы и варианты. Шиваизм, вишнуизм и шактизм не были противоречащими и враждебными друг другу направлениями. Не отрицали они и других богов и направлений. Индуистский пантеон по-прежнему оставался пестрым и многочисленным, и по-прежнему оставалось множество способов почитания этих богов. И боги, и их почитатели мирно сосуществовали друг с другом. Индуизм – очень терпимая религия, но лишь в том, что касается вероучения; в вопросах касты и других общественных установлений ему отнюдь не свойственна какая-либо терпимость. Почти все, что было связано с богами как с главными объектами культа, осталось прежним. Мифологические образы Шивы и Вишну выросли из вед, упанишад, эпоса. Но теперь главным источником представлений о богах становятся пураны. Именно они послужили мифологической основой и вишнуизма, и шиваизма. На средние века приходится расцвет индуизма как пуранической религии, открытой и понятной широким слоям населения. Северные арийские культы активно внедрялись в южную дравидскую традицию, переживая новые изменения. Среди форм богопочитания выделяется бхакти. А в VI-IX вв. бхакти становится мощным религиозным течением, оказавшим влияние на все средневековье. К XVI в. движение охватывает уже всю Индию, определяя образ жизни веры огромной части населения страны. Учение Тантры также относится к индуистским религиозным течениям. Хотя тантризм обладает всеми признаками самостоятельной религиозной традиции – вероучением, своеобразной культовой и йогической практикой, священными книгами-тантрами и целым рядом других черт отдельной религии, – большинство ученых, да и сами тантристы рассматривают его как особую форму индуизма.

Подробнее…

   В процессе соперничества буддизма с брахманизмом, точнее, как итог этого соперничества и как результат его преодоления и возник индуизм. Структурно эта доктрина была сходна с буддизмом и тоже не отличалась активным прозелитизмом, но решающим преимуществом- ее, обеспечившим конечный успех, была ориентация на конкретные условия кастовой Индии с ее многочисленными и разноречивыми сторонами и аспектами сложившихся на рубеже нашей эры культурных традиций. В этом смысле наиболее полным, хотя и весьма расплывчатым, определением понятия «индуизм» можно считать индийский образ жизни, включая всю сумму жизненных принципов и норм, социальных и этических ценностей, верований и представлений, обрядов и культов,- мифов и легенд, будней и праздников и т. д. Такого рода определение дает ключ к решению проблемы генезиса индуизма, который явился глобальным синтезом, конечным итогом всех древнейших религиозно-философских поисков и в этом смысле может быть уподоблен идейному синкретизму в позднесредневековом Китае. Если учесть, что в процессе своего генезиса эта система вобрала в себя немало древних верований и культов аборигенных племен и что в силу своей терпимости, многослойности и комплексности она легко впитывала в себя и ассимилировала практически все, что было в пределах ее возможностей и в сфере ее влияния, то сближение ее с понятием «индийский образ жизни» будет вполне справедливым и оправданным. Характерно и показательно, что не только различные аскеты, йоги и монахи, но даже и сам великий Будда, ставший одной из аватар индуистского Вишну, оказались включенными в индуизм. Даже те религиозные доктрины, которые возникли в борьбе с брахманизмом и индуизмом, в противовес им, как джайнизм или сикхизм, со временем оказывались чем-то вроде необходимого, во всяком случае вполне уместного элемента гигантской системы индуизма. И в религиозных шествиях во время праздников в современной Индии обнаженный дигамбар никем не воспринимается как что-то чуждое норме или шокирующее. Напротив, и джайны, включая дигамбаров, и сикхи, и мусульмане суть привычный компонент Индии, и следовательно, индуизма.

Подробнее…

   Тримурти – Брахма, Шива и Вишну Важнейшими из многочисленных богов индуизма считаются трое (тримурти)— Брахма, Шива и Вишну. Обычно отмечают, что эти трое в системе индуизма как бы поделили между собой основные присущие верховному богу функции — созидательную, разрушительную и охранительную. На деле это не вполне так, функции их подчас совпадают. Тем не менее каждый из этой троицы имел свое лицо, характер, свою сферу действия. Первым из трех считается Брахма — наименее «индуистский» из трех и довольно резко отличающийся от двух других. Его основная функция (творец, созидатель), имя, явно аскетические наклонности говорят о его происхождении: восходя к брахманистскому Брахману-Абсолюту, индуистский Брахма является лишь более удобопонятной модификацией своего древнего прототипа, имеющей облик, лицо (даже четыре лица!). Следуя предписанной ему в индуизме функции, Брахма оказался именно тем богом, который создал мир, т. е. трансформировал первоначальное Единство высшей Реальности и Вечности в многообразие всего живого и преходящего. Иными словами, он сделал как раз обратное тому, к чему стремятся религиозно активные слои индийцев, что считается конечной целью всех индийских религий (обретение мокши, нирваны, растворение в Вечном и Едином).

Подробнее…

   Индуисты, особенно шиваиты, находят у великого Шивы множество заслуг, подвигов и ипостасей, приписывают ему множество важных функций. Однако при этом считается, что вся сила и мощь гигантских потенций Шивы не столько в нем самом, сколько в его шакти, духовной энергии, которая не всегда при нем: она появляется и проявляется лишь при определенных обстоятельствах. Во-первых, эта энергия как бы накапливается в нем в периоды его аскетических бдений и созерцаний (вспомним мощь разряда, поразившего Каму). С глубокой древности в Индии существовало представление о великой сверхъестественной силе аскета-отшельника. Это представление нашло отражение в эпосах, особенно в Махабхарате, и стало общепринятым. В специфической форме шакти оно и было приложено к Шиве, ставшему кем-то вроде первоаскета, покровителем аскетов, их божеством. Во-вторых, энергия шакти в Шиве оказалась тесно сплетенной с его мужской животворящей силой. Считалось, что в момент соединения Шивы с его женской половиной эта энергия многократно усиливается, концентрируется. Множество легенд в индийской мифологии посвящено описаниям различных приключений Шивы, происходивших в момент или вследствие его любовного соединения. Семя Шивы, даже случайно упавшее с неба на землю, рождало богов. Культ лингама (по некоторым легендам Линга-пураны сам Шива предложил поклоняться лингаму) получил столь широкое распространение в Индии потому, что был тесно связан с шакти и с моментом соединения мужского и женского начал (каменный столб лингама в изображениях всегда соединен с основанием в виде округлого кольца-скобы, символизирующей женское начало, йони). Однако понятие шакти в индуизме не ограничилось духовной силой,и мужскими потенциями Шивы. С течением времени оно распространилось, более того, фактически переместилось на само женское начало, олицетворенное женами Шивы, теми самыми древнеиндийскими богинями плодородия, которые под различными именами известны и почитаемы в Индии, которым приносят жертвы, в том числе и человеческие.

Подробнее…

Рама — герой древнеиндийского эпоса Рамаяна. Этот классический эпос сложился а своем завершенном письменном виде за несколько веков до- нашей эры и широко вошел в обиход, стал одной из основ индийской культуры в период формирования индуизма, в начале нашей эры. Рамаяна — любимая поэма индийцев. Многие ее стихи они знают с детства и пересказывают наизусть. В деревнях специальные сказители, чаще всего брахманы, долгими зимними ночами по частям нараспев пересказывают ее, как и другую великую эпическую поэму древней Индии, Махабхарату, жадно внимающим слушателям. Сюжет Рамаяны прост. Царевич Рама, сын царя Дашаратхи, наследник престола, красавец и умница, в честном поединке сильнейших добивается руки красавицы Ситы. Однако младшая жена престарелого монарха заставляет его изменить первоначальное решение: наследником будет не Рама, а ее сын Бхарата. Огорченный Рама вместе с Ситой и младшим братом Лакшманой покидает дом отца. Дашаратха с горя умирает. Бхарата не смеет принять престол и умоляет Раму возвратиться, но тот непреклонен: ведь отец не изменил своего решения. В лесу, где жили Рама, Сита и Лакшмана, появляется демоническая красавица, пытающаяся соблазнить Раму. Она терпит неудачу и в гневе требует мщения от своего брата, предводителя демонов Раваны, прельщая его красотой Ситы-Равана похищает Ситу, Рама ищет ее. Ему помогают животные и духи, в том числе сын обезьяны и бога ветра Хануман.

Подробнее…